ФОКУСИРОВКА МОЛИТВЫ НА ПЕРЕЖИВАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ (1)
"Вероятно, самый распространенный способ включения молитвы в дело переживания состоит в том, что человек взывает о божественном вмешательстве в самые предметные обстоятельства, породившие переживание.
Например, мать переживает тревогу по поводу ребенка, находящегося где-то вдалеке от нее. Феноменологическая "технология" этой тревоги обычно такова: мать живо воображает ребенка, представляет опасность, которая ему грозит, инстинктивно"бросается" ему на помощь и в этот момент "обнаруживает", что он - "там", в опасности, а она - "здесь", в бессилии, и эта невозможность повлиять на ситуацию и вызывает, собственно, приступ тревоги.
Если она начинает молиться и просить небесные силы о заступничестве, защите и спасении ее ребенка, то молитва преобразует само ее переживание.
К работе воображения, участвующей в "производстве" приступов тревоги, присоединяется процесс молитвы, который тоже спровождается своими образными представлениями, и они вступают в психологическое взаимодействие.
Погружаясь воображением в опасную для ее ребенка ситуацию и обнаруживая в момент своего спонтанного порыва "помочь", что ее-то "там" нет, мать в этот самый отчаянный момент, который раньше запускал паническую реакцию, может отдать всю энергию своего отчаяния горячей мольбе, обращенной, скажем, к Ангелу-хранителю, чтобы он уберег ребенка от опасности и исполнил то, что она сама исполнить не может.
При этом сама по себе молитвенная активность начинает "нормализовать" душевное состояние матери. Каким образом?
А. Молится она о том, что "там", но сама молитва осуществляется "здесь", укрепляя тем самым чувство присутствия "здесь", что целительно, ибо ее телесные и психические реакции становятся адекватны реальному окружению. Одно дело совершать непроизвольные настроечные микродвижения, подготавливающие тело к тому, чтобы броситься наперерез воображаемой опасности, и совсем другое - совершать, например, крестное знамение, адекватное реальной ситуации молитвы.
Б. Пугающая неизвестность того, что "там" с ребенком, перестает быть источником для раскручивания маховика воображения хотя бы потому, что молитва есть призвольная активность, которая самим фактом своего осуществления блокирует до известной степени непроизволтные процессы. Остановка лавинообразно развивающихся панических реакций дает возможность трезвой оценки ситуации и высвобождает силы ума, воли, расчета, так что в результате критическая ситуация может быть локализована и тем уже частично пережита.
В. На пиках переживания человек сталкивается с базисным экзистенциальным одиночеством. Молитвенная обращенность к Богу размыкает круг одиночества и тем придает сил и уверенности.
Итак, молитва может опосредовать переживание, делая своей темой обстоятельства, породившие переживание. Молитва как бы перенимает на время у переживания его предмет, вносит в него свои преобразования, чтобы затем вновь вернуть его переживанию. (7). И сам факт такого соработничества молитвы с переживанием, и вносимые молитвой в пердмет переживания изменения его содержания и формы способны существенно повлиять на процесс переживания. Эти влияния могут быть самыми разными. Так, молитва может вовсе лишить переживание предмета и повода, полностью устранив проблематичность ситуации; может снизить эту проблематичность и дать субъекту короткую передышку, во время которой он соберет душевные силы, сделает свое участие в ситуации более произвольным и управляемым; может дать ощущение поддержки и тем вдохнуть веру в благополучное разрешение ситуации и т.д.
Характерная черта описываемого способа соединения процессов переживания и молитвы состоит в том, что молитва здесь с психологической точки зрения выступает как функциональный аналог и заменитель деятельности, поскольку акт молитвы направлен на преображение самого предмета или обстоятельств, так же как обычный акт предметной деятельности, который в данном случае невозможен.
Этот способ энергийного соединения переживания и молитвы - самый простой из тех, которые будут рассматриваться в данной работе, но именно он всегда находил широкое распространение в народной религиозно-психологичекой культуре. Существуют многочисленные молитвы, составленные на самые разнообразнвые случаи, поводы, нужды, искушения: "При нападении грабителей", "От нарывов", "От головной боли", "О потерянных детях", "От укушения гада" и пр. Иногда эта "низовая" (8) молитвенная практика вплотную подходит к границам языческой магии, и, тем не менее, ее непреходящая духовная ценность - в общем мироощущении пронизанности всего бытия духовными энергиями, в немудреной связи молитвы с живыми человеческими нуждами, с непосредственной тканью жизни."(Продолжение следует)
Ф.Е.Василюк "Переживание и молитва", Опыт общепсихологического исследования, Москва, "Смысл", 2005, с. 26-29
